4. Génesis de la Central Hidroeléctrica del Mantaro, Parte 1

“Cada río que se descuelga de los andes

es energía eléctrica desperdiciada por

falta de imaginación y de recursos”

Santiago Antúnez de Mayolo (1)

Autor: Ing. Raúl Chávez A.

El 4 de julio de 1943 durante el Gobierno del Presidente de la República Dr. Manuel Pardo, se creó la Corporación Peruana del Santa (CORSAN), con el Ing. David Dasso como su primer Presidente del Directorio.

Esta Corporación tuvo como principal encargo, el realizar estudios para nuevas centrales hidroeléctricas -como la que se había realizado en el Cañón del Pato, Ancash, cuya potencia inicial era de 125 000 Kilo Watts o 125 MW, -se pronuncia 125 Mega Watts-; tanto para el sur, centro y norte del país, con el objetivo de realizar desarrollos regionales empezando por el Cuzco a fin de devolver a la Capital del Tahuantinsuyo, la importancia que tuvo en el pasado. Fue así que estudiando el potencial del río Vilcanota, después se determinó la construcción de la Central Hidroeléctrica de Machu Picchu (cuya potencia es de 110 MW).

A fines de 1943, por encargo de CORSAN, el sabio peruano Santiago Antúnez de Mayolo -Asesor Técnico Principal-, realiza la primera exploración de la gran curva que forma el río Mantaro en la península de Tayacaja.

Cuenta como anécdota el hijo del sabio Erick, que cuando su padre, acompañado por él y montados en sendas mulas buscaban arduamente un lugar apropiado en la península de Tayacaja para ubicar la central hidroeléctrica. De pronto, en una de esas tardes tempestuosas de lluvias torrenciales y relámpagos del mes de marzo de 1944, la mula del sabio que se había adelantado, rodó junto a su jinete hacia las turbulentas aguas del río Mantaro. Suerte para ellos un generoso molle detuvo la caída, ya casi al borde del río y sólo sufrió leves golpes.

Ese accidente permitió que se parase la delegación y el sabio pudiese reflexionar y ubicar el lugar adecuado que tanto buscaba, en cuanto a la velocidad de las aguas, nudos, cotas, volumen, los cerros apropiados y las coordenadas. A base de estos cálculos matemáticos y geométricos, había logrado la gran hazaña de ubicar la futura central del Mantaro. Cuando llego su hijo a ayudarlo, lo recibió exclamando ¡Eureka hijo mío, la encontré!. Erick pensó que su padre se había alocado con la caída, pero le seguía explicando …, en esta curva tenemos casi 750 m de caída de agua, por tanto en esta península se hará la futura gran central del Mantaro!, ¡Será la más potente del Perú!, ¡Dará energía a más de 7 departamentos que son los más pobres del Perú!, ¡Tres millones de kilowatts acelerarán el desarrollo de estas regiones pobres! …

Central Hidroeléctrica del Mantaro “Santiago Antúnez de Mayolo” 1ra. y 2da etapa: Se aprecia las tuberías de presión que bajan desde Ventana Cinco hacía la casa de máquinas tipo caverna ubicada en Campo Armiño. En la parte inferior izquierda, se aprecia la tubería tipo puente utilizada para la 3ra. etapa denominada “Restitución”, y al centro el canal de desfogue.

Como resultado de esta exploración preliminar el sabio desde Huancayo envía un telegrama, publicado por el diario “El Comercio”, el 26 de noviembre de 1943 que por ser histórico reproduzco:

“Diputado Dr. Peñaloza –Congreso Nacional- Lima. “Conforme al deseo del Presidente de la República Dr. Manuel Prado, he sido enviado por la Corporación Peruana del Santa para estudiar la posibilidad de establecer la poderosa Central Hidroeléctrica para la región del Centro. Stop.

Explorando el Mantaro he hallado en la sección más próxima a la gran curva que forma un desnivel de novecientos ochenta metros, la más grande caída del mundo para la potencia de cuatrocientos mil caballos de fuerza que se pueden generar ahí con sólo 40 metros cúbicos de agua en la forma a 28 km al sur de La Mejorada. Stop

La Central Eléctrica estaría al pie del cerro granítico de Pongor a 2 km antes del puente Huayo, al término de la quebrada de Colcabamba. Stop.

Se necesita de 18 a 19 km de túneles, de ellos el mayor de 15 km de longitud. Stop.”

Firmado: Santiago Antunez de Mayolo.

Represa de Tablachaca, Central Hidroeléctrica del río Mantaro

Como resultado de esta exploración inmediatamente elaboró los planos del Informe Preliminar y Final titulado: “Trazo Preliminar de la Central Eléctrica de Pongor”, que fuera publicado en Informaciones y Memorias de la Sociedad de Ingenieros del Perú Nº 10, de octubre de 1945.

Tuvieron que pasar luego largos 20 años para que en virtud a la Ley Nº 13769 y el Decreto Supremo Nº 18 F del 4 de abril de 1963, recién se creara la Corporación de Energía Eléctrica del Mantaro (CORMAN), cuando ya tenía en sus manos el Informe Técnico bien documentado y aprobado sobre el “Proyecto de Aprovechamiento Hidro-Eléctrico del Mantaro Inferior”, elaborado por Santiago Antúnez.

Este mega proyecto englobaba en un solo Estudio, la construcción de una Gran Central Hidroeléctrica en la Primera Curva del Mantaro al nor este de la península de Tayacaja, denominada de MR1 (Viscatán) con 1´000,000 HP de potencia (746 MW), y la adición de otras dos centrales eléctricas más, en gradería señaladas como RP1 (Viscatan1) y RP2 (Cuquipampa), o Mantaro B y Mantaro C. . Este proyecto, además incluía la represa de Vigapata (Tablachaca), dos líneas de transmisión en 220 000 Voltios (o 220 kV), una hacía Lima de 390 km, pasando por la Oroya y otra hacía Pisco, pasando por Huancavelica y Castrovirreyna.

Dicho Informe Técnico indicaba que la central MR1 generará en su primera etapa una potencia de 330 MW y la segunda etapa 660 MW, utilizando entonces 96 m3/seg. Mediante un reservorio (pulmón) contiguo al pozo de oscilación de la cámara de carga de las turbinas, se podrá generar en una segunda central –contigua a la primera-, en las horas de fuerte carga se generaría 440 MW adicionales dando entonces una potencia final de 1100 MW.

También señalaba dicho Informe, como de capital importancia para la utilización del potencial hidroeléctrico del Mantaro en su primera curva, la posibilidad de aumentar el volumen de agua disponible en los meses de poco agua, profundizando el canal de salida del Mantaro y del lago Junín, mediante un corte y profundización del lecho del río Mantaro en varios km, para la extracción de la mayor cantidad de agua no utilizada del lago Junín.

En conclusión, las tres centrales de las dos curvas del Mantaro tendrían una potencia total de hasta 2 650 MW instaladas, junto con las subestaciones y las Líneas de Transmisión de interconexión con el Sistema Eléctrico Nacional en 220 kV.

Dicho Informe también recomendaba que unos 52 MW de la potencia generada sirva para alimentar una gran Fábrica de Fertilizantes Nitrogenados en las inmediaciones de Huancayo, utilizando las calizas existentes en la región para producir hasta 100 000 toneladas de nitratos por año, para todos los departamentos del centro del país, -como se construyó en Cachimayo, Cuzco, con la energía proveniente del la central de Machu Picchu-.

Planteaba el Informe otra aplicación con gran consumo de energía, que sería una planta electrosiderúrgica –como la de Chimbote, que se construyó con la central eléctrica de Cañon del Pato-; utilizando el hierro del yacimiento de Huacravilca. Esta planta se instalaría contigua a los yacimientos de Huancavelica, más allá de la laguna la Balsa en la carretera: Huancayo, cerca de Puquio –La Balsa-, camino a Yauyos.

Para una planta de 200 toneladas de arrabio por día y refinación en acero con una producción de 65 000 toneladas por año, se utilizaría un total de 40 MW tanto para la planta como para la extracción del mineral.

También sugería que podría instalarse una planta electrolítica de zinc, con producción de ácido sulfúrico, para la fabricación de sulfato de amonio, otro abono de alto poder fertilizante. Se ampliarían también las fábricas textiles del centro; y Huancayo quedaría convertida así en el gran centro industrial del centro del país que merece ser.

La realidad actual es que, a pesar que se llegaron a construir tres etapas de la Central Eléctrica del Mantaro (tiene una potencia instalada de 1008 MW de los 2650 MW proyectados por Santiago Antúnez, es decir se pueden realizar otras etapas, utilizando las aguas del río Mantaro, con centrales próximas a las existentes).

La actual central cuenta con: la represa de Tablachaca con capacidad para almacenar 7 millones de m3 de agua del río Mantaro, tiene un túnel de 19,8 km de longitud y 4,8 m de diámetro desde Tablachaca hasta Ventana Cinco, la primera caída esta conformada por tres tuberías de presión de 1600 m de longitud y 3,3 m de diámetro cada una, con una caída neta de 748 m, la casa de fuerza es del tipo caverna para la primera y segunda etapa denominada “Santiago Antúnez de Mayolo”, que esta conformada por 7 turbinas de 114 MW c/u, de las cuales 3 de ellas se pusieron en servicio en 1973 y las otras 4 en 1979.

Luego estas aguas turbinadas de la primera etapa son captadas y canalizadas mediante una tubería tipo puente de 100 m conectado a otro túnel de 800 m de longitud hacía una segunda caída cuyo salto neto es de 257 m. En la casa de fuerza de esta segunda etapa denominada “Restitución”, se instalaron 3 turbinas de 70 MW, que se pusieron en servicio en el año de 1984. Finalmente las aguas del río Mantaro captadas en la represa de Tablachaca, luego de atravesar el túnel, las tuberías y las turbinas, regresan al río Mantaro y continúan su curso.

La Central Hidroeléctrica del Mantaro, es la principal Central Eléctrica del Perú, esta administrada por la empresa del Estado Electroperú, por tanto es propiedad de todos los peruanos (felizmente y a pesar de ser muy apetecida por intereses privados, no se llegó a privatizar y no se debe privatizar nunca, tenemos que cuidarla!). Es una central base del Sistema de generación del país cuyas 10 turbinas operan todas juntas las 24 h del día, los 365 días del año, generando grandes beneficios y utilidades para el desarrollo de todo el país.

Mientras que todos los otros grandes proyectos asociados a este estudio, como las Plantas de fertilizantes, minería y siderúrgica proyectados por Santiago Antúnez de Mayolo, siguen durmiendo el sueño de los justos, hasta que en algún momento la población del centro del país logre despertar de este letargo y ojala no ocurra algo similar a lo que esta sucediendo con el gas de Camisea...

“En la gran curva del río Mantaro “Convertir en jardines los

se encuentra el tesoro más grande grandes desiertos del Perú

que el rescate de Atahualpa” debe ser el primordial propósito de todos los gobiernos”

“No acostumbramos a ver grandes obras, somos timoratos y pequeños en nuestras concepciones y planteamientos”

Santiago Antúnez de Mayolo

Autor: Ing. Electricista Raúl Chávez Alvarez, CIP Nº 28194 (2)

Notas:

(1) El sabio Santiago Antúnez de Mayolo, descubridor y propulsor de la Central Eléctrica del Mantaro, ubicada en el distrito de Colcabamba, provincia de Pampas, Tayacaja, departamento de Huancavelica, ha sido distinguido en una encuesta realizada por el diario El Comercio como “El peruano más inteligente de la historia” y es denominado también como “El poeta y padre de la Ingeniería Contemporánea Peruana”, nació el 10/01/1887 en Vista Bella, villorrio del distrito de Huacllán, provincia de Aija, departamento de Ancash y falleció el 20 de abril de 1967, estando dirigiendo el inicio de la construcción una de sus más grandes obras (la del Mantaro). Fue un sabio multifacético, que se adelantó al futuro, por ejemplo, proyectó y publico libros sobre más de 12 grandes centrales eléctricas a lo largo de todo el país, la mayoría ya en servicio; oleoductos; túneles trasandinos; refinerías; irrigaciones, descubrió y demostró teóricamente en un Congreso Internacional la existencia del neutrón -11 años antes que se le otorgará el Premio Nóbel de Física al que lo descubrió en un Laboratorio-, La Superconductividad y las bajas temperaturas (1935), La misteriosa energía PSI (1950), La reconstrucción del Coricancha (1951), Los viajes interplanetarios (1957) etc, etc. Y pensar que cuando regresaba camino al Perú de Londres a Norteamérica, había comprado un pasaje pero no se llegó a embarcar en el Titanic, porque tuvo la fortuna de llegar tarde al embarque… Este hecho pudo haber frustrado la construcción de todas las obras que ahora nuestro país disfruta …

(2) Al igual que muchos otros Tayacajinos, los padres de autor del presente artículo, durante los años 1969 a 1973, trabajaron en Campo Armiño, Colcabamba, durante la construcción de la 1ra etapa de la C. H. del Mantaro. Mi padre Tayacajino Francisco Chávez Gutierrez como Supervisor e Inspector de las Obras Civiles, por cuenta del Estado Peruano, -soy testigo de su absoluta dedicación-, controló en forma meticulosa que se cumplieran las Especificaciones Técnicas durante la construcción del túnel y las tuberías de presión que estuvieron a cargo de la Compañía Italiana Gie Impregilo; y mi madre procedente de la República Argentina Julia Alvarez de Chávez, trabajo como Enfermera principal del Hospital de Campo Armiño, atendiendo principalmente a los trabajadores y sus familiares provenientes de diversos lugares del Perú y de otros países, que sufrieron enfermedades, lesiones o accidentes durante la construcción de la Central. El autor radicó junto a sus padres en Campo Armiño y Villa Azul, culminó sus estudios secundarios y pertenece a la primera promoción de 1972, del Colegio Nacional Mixto “Santiago Antunez de Mayolo” del distrito de Colcabamba. Los padrinos de la Promoción “José Carlos Mariátegui” fueron el Ing. Rogelio Martínez junto con su esposa (ambos Argentinos), que habían llegado junto a su equipo, especialmente contratados por Gie Impregilo para instalar y poner operativas las 3 primeras turbinas de 114 MW de la Central del Mantaro.

3. LA VIDA NUEVA

Simposium del Movimiento Cultural "Capulí, Vallejo y su tierra": Enereida y la Vida Nueva

Exposición de Raúl Chávez A., 23/01/10

La vida nueva

El Hombre cuenta a través de sus memorias y libros generalmente la historia de lo que sucedió, debemos hacer que la poesía comprometida siempre cuente todo lo que debió suceder. La historia no posee ninguna “gigantesca riqueza”, no “libra” ninguna “batalla”. Es el hombre, el hombre vivo y real, el que hace todo, el que posee y el que combate; no es la historia la que utiliza al hombre como medio para abrir el camino -como si fuera una persona- a sus fines, sino que la historia no es más que la actividad y la vida de los hombres en persecución de sus fines”.

El conocimiento

Tenemos conciencia del hecho que vivimos en una comunidad del destino planetario que nos es común, en interrelación con el ecosistema, cuya principal fuente de energía para la Tierra es el Sol, es decir el ciclo de la energía radiante, química, térmica, eléctrica, mecánica e hidráulica del planeta Tierra, funciona gracias al sol.

Sabemos con certidumbre cada vez mas creciente la composición física y química de nuestro Universo, las leyes de interacción que lo rigen, conocemos nuestro lugar en el Universo físico, sabemos con precisión cada vez mayor que una rama primática a través de la evolución, ha producido diferentes especies homínicas, entre ellas, finalmente, la del Homo sapiens.

Sabemos que la vida se organiza en función a un código genético que se halla en un ácido. Pero las preguntas siguientes son: ¿de donde ha nacido esta información codificada?, ¿Cómo se ha producido?, ¿Cuál es el sentido de la evolución o de la vida, si es que lo tiene?, ¿Cuál es el sentido de nuestra existencia?, ¿Y cual es la naturaleza del espíritu con el que pensamos todo esto?. Dicho de otro modo: al mismo tiempo que hay un progreso de los conocimientos hay un progreso en las incertidumbres, e incluso un progreso de la ignorancia. Asimismo, reconocer la ignorancia y la certidumbre constituye ya un progreso.

También sabemos que en la Ciencia las consecuencias de los progresos en los conocimientos no son necesariamente progresivos, pueden ser atroces y mortales. Como ejemplo de las fuertes amenazas globales tenemos: la degradación de nuestra biosfera, el cambio climático, la proliferación de las armas nucleares, la agudización de los conflictos étnicos-religiosos, el curso errático de una economía excluyente y consumista, la tiranía del dinero, la combinación de una barbarie primitiva que surge del fondo de los tiempos y la barbarie glacial del cálculo técnico y económico.

Lo apreciamos al no poder tener la Humanidad un adecuado control en la manipulación genética, por el exterminio de las especies, por los lagos muertos, los campos ya sin vida animal, el SIDA, las drogas, etc; es decir el progreso de la ciencia tiene un carácter ambivalente: progresivo y regresivo.

Todavía nos hallamos en una nube del desconocimiento y de la incertidumbre, y esta nube la ha producido el mismo conocimiento. Entonces conocer y por ende la VIDA NUEVA son: estudiar, investigar, negociar, trabajar, discutir, “pelearse” con lo desconocido, que se reconstituye sin cesar, pues toda solución a un problema de la VIDA NUEVA produce una nueva pregunta y a su vez una nueva incertidumbre. Es decir el progreso de la Ciencia es una idea que comporta en sí misma, incertidumbre, conflicto y hasta juego.

Por otro lado, si tenemos demasiada información y no la estructura mental suficiente, el exceso de información nos sumerge en una “nube de desconocimiento”.

Por ejemplo, el hombre del siglo XVII tenía muchas posibilidades de reflexión porque tenía tiempo de releer y de meditar. “El honesto hombre del siglo XX” se ve enfrentado a una cantidad de información increíble que no puede conocer y ni siguiera controlar, sus posibilidades de articulación son fragmentarías o esotéricas, es decir, que dependen de competencias especializadas, existe una posibilidad de reflexión muy débil, porque ya casi no hay tiempo libre ni deseo de reflexionar. Entonces también demasiada información oscurece el conocimiento de la VIDA NUEVA, demasiada teoría lo oscurece.

Otro asunto en nuestras vidas: los conocimientos y el Conocimiento no se identifican. El progreso de los conocimientos especializados que no se pueden comunicar entre sí lleva consigo una regresión del conocimiento general; las ideas generales que quedan, son ideas absolutamente generales y no tienen ningún contacto con el mundo real.

Los trabajadores que vendemos nuestro esfuerzo por trozos, seguimos siendo como una mercancía, como cualquier otro objeto de tráfico, y por esto estamos expuestos a todos los azares de la concurrencia, a todas las oscilaciones del mercado consumista.

La educación cuya pérdida a veces lamentamos, muchas veces es la educación para ser máquinas, por la “alienación” que el mercado tiene hacía el dinero, el valor y el crédito. Esta alienación y esta enajenación del trabajador, no subsiste solo en su relación con los productos de su trabajo, sino también dentro de la actividad productiva misma.

La autoalienación es más infame y extrema todavía, porque su elemento no es ya la mercancía, el metal o el papel, sino que es la propia existencia moral, la existencia social, lo íntimo del pecho humano, bajo la apariencia de confianza del hombre en el hombre, es la suprema desconfianza y la plena alienación.

De otro lado, una visión de la sociedad más que en los fenómenos económicos, es una visión unidimensional que olvida los demás problemas sociales, los problemas de clase, de Estado, psicológicos y los problemas para la VIDA NUEVA de los individuos.

Antes lo fue la teología, actualmente, el orden verdadero del Conocimiento se llama Ciencia; por esta razón toda voluntad de monopolizar la Verdad pretende detentar la “verdadera” ciencia.

…, el artista, el pensador y, sobre todo, el poeta son llevados cada vez más- a reencontrar un fondo arcaico, y adoptan muchas veces papeles de brujos, de zahoríes, de mediums y de pitonisas. La cultura, si bien tiene un aspecto muy sofisticado, ligado a su elitismo (virtuosísimo en la utilización del código o formalismo), al mismo tiempo, tiene un aspecto muy arcaico, ligado a la búsqueda del un contacto existencial con verdades antropocósmicas profundas.

Por todo ello, el mundo siempre ha estado lleno de desafíos y peligros y también de muchas ESPERANZAS y UTOPIAS, que a todos nos ha tocado y nos tocará vivir, una de estas y quizá la más importante es alcanzar el real y pleno HUMANISMO PLANETARIO.

Relacionar todos estos saberes es religar las aspiraciones de las Instituciones faro de luz de una sociedad. El Hombre debe unir los esfuerzos de las instituciones hacía este interés mayor para que trascienda, sin por ello renunciar a ellos, a los intereses diversos y legítimos que tiene cada uno.

“Nuestro pensamiento no es abstracción, es ante todo vitalidad; por tanto siendo algo vivo, está sometido a degeneración y corrupción”; y “No hay pensamiento, se hace pensamiento al pensar”, al pensar en cuerpo y alma, de intuición y de concepto, al mismo tiempo.

“Si uno avanza con confianza en la dirección de sus sueños, y se esfuerza por vivir la vida que se ha imaginado, se encontrará con un éxito inesperado”. También nos han enseñado que: “Se aprender más de una derrota que de ninguna otra de una carrera en toda la vida”

Para aquellas personas que se dejan llevar por la mudanza del tiempo y no afrontan la VIDA NUEVA, Vallejo en los versos del poema LXXV de Trilce les dice:

Estáis muertos

Estáis muertos, no habiendo antes vivido jamás. Quienquiera diría que, no siendo ahora, en otro tiempo fuisteis. Pero, en verdad, vosotros sois los cadáveres de una vida que nunca fue. Triste destino de no haber sido sino muertos siempre. El ser hoja seca sin haber sido verde jamás. Orfandad de orfandades.

Y sin embargo, los muertos no son, no pueden ser cadáveres de una vida que todavía no han vivido.

Ellos murieron siempre de vida

Estáis muertos

Y, luego en su nueva estética autoctonista Vallejo nos dice:

O luz que dista apenas un espejo de la sombra,

que es vida con el punto y, con la línea polvo

y que por eso acato, subiendo por la idea a mi osamenta!

La era actual es ecológica

Al contrario de los animales y vegetales, el ser humano esta renunciado a adaptarse al medio donde vive, lo apreciamos por ejemplo al utilizar en nuestra vida cotidiana desde estufas, sobreabrigo, ventiladores, lentes, guantes, medicinas químicas, etc; mientras que los principales problemas ambientales para la VIDA NUEVA pasan porque evitemos y solucionemos ya! el calentamiento global, la deforestación, la lluvia ácida, la desertización, el crecimiento poblacional, la pérdida de la biodiversidad, la escasez de agua, la contaminación de nuestros ríos y mares, la sobrepoblación urbana, la basura y los residuos no reciclables, la depredación del suelo, el hambre y la miseria humana, la ineficiencia. La descapitalización de la naturaleza es funesta para la calidad de la VIDA NUEVA que nos proponen nuestros poetas.

El hombre antiguo sólo ha necesitado oxigeno, agua y algunos productos naturales básicos para vivir, pero el consumismo actual nos ha complicado tremendamente la vida. Y ocurre que el Hombre actual ya ha consumido la dotación ambiental que le correspondía y ahora esta consumiendo la dotación que corresponde a la humanidad del futuro, tal es así que requerimos 1,3 planeta, el consumo y suelo urbanizado es de 1,4, la huella ecológica por región es absolutamente desequilibrada promedio de 9 para Norte américa vs 3 para Latinoamérica y el Caribe, es decir le estamos quitando su parte a nuestros hijos y a los que vendrán. Por ello es URGENTE, que la sostenibilidad ambiental de nuestro ecosistema sea imperativa para todos, a fin de preservar la especie humana.

Entonces, la pregunta es, que opciones tiene la ciencia para la VIDA ECOLOGICA NUEVA que todos necesitamos?, y la solución es: Tener un modelo sostenible y eficiente de desarrollo que sustituya, conserve, cambie y purifique la composición de los productos y materiales, controle la reducción de las pérdidas en la misma fuente donde se originan y no en el producto final, cambie tecnologías ineficientes, equipos, automatice procesos y operaciones, prevenga pérdidas, clasifique desechos, que la producción sea programada a sólo lo necesario, que el reciclaje de uso, reuso y recuperación sea en el mismo sitio y afuera, etc.

De manera que el sistema sea desde el inicio, ecológico, social, económico, soportable, equitativo y viable para la VIDA NUEVA. Para ello cada uno de nosotros tiene que transformarse de adentro hacía afuera. Señores, lo que esta afuera, refleja lo que esta adentro.

Degradar nuestro ecosistema es degradar nuestra vida que se nutre de energía, orden y complejidad. Entendamos que la naturaleza vencida es la autodestrucción del hombre.

Por eso es nuestro deber imperativo reconciliarnos con la filosofía Andina, y también de las otras culturas ancestrales como la asiática y africana y reconsiderar todo el problema del desarrollo industrial que actualmente esta menos controlado que la expansión demográfica. Sin duda, la solución pasa por un crecimiento controlado de acuerdo a nuestras necesidades. Pero, a continuación la pregunta es; ¿Qué tipo de control y quién controla?.

Nos trazamos metas, objetivos concretos y medibles y siempre es un buen momento para revisar las del pasado y ver en que nos retrasamos. Porque en los ideales y proyectos futuros viven nuestros sueños de VIDA NUEVA. Entendiendo las claves del presente, hurgando en sus secretos y pliegues, hacemos que dichos sueños tengan lugar.

Por todo ello, tenemos como desafió ganar los corazones y las mentes de todos nuestros equipos de trabajo. Preguntar más, escuchar mejor, ponernos en los zapatos de nuestros semejantes para ver una película distinta, ni mejor ni peor, sino con otra perspectiva. No aspirar a dominar, sino limitarnos a ser de utilidad.

Aspiremos a promover el crecimiento personal, profesional y espiritual, a mejorar la calidad de la VIDA NUEVA de todo el equipo que trabaja con nosotros, ser la “sonrisa y bienestar” de aquellas personas que dan sentido a nuestras vidas, partiendo de nuestras familias, eso nos hace sentir satisfechos y con permanente VIDA NUEVA.

En nuestras vidas mezclamos posiciones aparentemente opuestas como trabajar y divertirnos, sudar y disfrutar, razonar e imaginar, pensar y actuar, esforzarnos y relajarnos, perder y ganar. Nuestro éxito esta en saber utilizar en su debido momento cada una de estas variables.

Sueño con profesionales humanistas que sean los mejores cada uno en su especialidad, responsables, automotivados, que se ayuden y respeten unos a otros en un contexto exigente pero a la vez familiar.

En el traspié pasamos la saliva del orgullo, nos comemos hasta la furia, sentimos coraje y frustración interna que a veces brega hasta la alternativa fatalista y cobarde de escapar del lugar de los hechos. En la victoria, reaparece la mirada altiva y confiada, las ganas de revancha de una vergüenza anterior, la vanidad restablecida que cosecha aplausos, sensación de poder y dominio.

Ganar es placentero, embriagador y además uno de los mejores salvoconductos sociales que se puede expedir. La victoria es un fenomenal abrelatas, que poco se le resiste. Al ganador se le abren todos los despachos y hasta los políticos y periodistas están disponibles. Es la persona que todos quieren visitar, ver, tocar y agarrar.

Tener un traspie, puede ser doloroso, desconsolador, hiriente, y además antisocial y discriminatorio. Las puertas se cierran, las llamadas de teléfono se atragantan incontestadas, las reuniones se prolongan. Sirve para prepararse para la soledad futura, los políticos, periodistas y amigos de antes, aduladores profesionales, ignoran y ningunean.

Solo quedan los sufridos familiares cercanos y poquísimos amigos. Por ello la victoria es saludable y gozosa, la derrota es masoquista y desoladora.”

Por ello nunca estudiemos el pasado buscando fracasos sino analizandolo como una gran experiencia. El fracaso es parte del éxito. Agradecido de los errores, cada vez que ganamos algo, debemos volvernos para atrás, buscar en el cofre de los recuerdos, encontrar un traspie anterior, guiñarlo con el ojo cómplice y reconocer su apoyo. Es una tónica muy saludable.

La mayoría de las personas actualmente tienden a enfrascarse en una carrera interminable en busca de más: más títulos, más dinero, más negocios e independientemente de cuánto se haya logrado, siempre habrá más que buscar y conseguir.

Y ¿Cómo escaparse de los peligros del éxito? “Estando muy encima, alerta, teniendo claro que el objetivo final es el proceso, no el resultado. No se busca el premio, no se piensa en ganar dinero. Se piensa en una misión y una tarea a realizar.

Fijar la mente en el proceso, atarla a los deberes contraídos, los resultados no deberían tener cabida en nuestro mapa mental. Ya vendrán, luego los leeremos con cuidado y atención y extraeremos sus consecuencias. No hablemos de ganar sino de hacer. Ganar es la consecuencia.

Como contrapartida trabajemos con humildad, única arma para protegernos de la autocomplacencia y la vanidad, para administrar el presente y edificar el futuro. Con sólo éxito, los equipos se aburguesan, se miran el ombligo, se acostumbran al aplauso, y sin darse cuenta, se pueden autodestruir.

“Si nos vamos a pasar la vida persiguiendo un éxito que no es definido por alguien que no eres tú mismo, que es medido por uno mismo, siempre estaremos frustrados frente a la VIDA NUEVA. Nunca habrá suficientes victorias. Y, si eres afortunado y se consigue, sólo serán números.

Alguien nos dirá que somos grandes, que eres un ganador, pero en nuestro fuero interno sabremos que es un éxito vacío. La forma de salir de allí es que cada uno defina constantemente su propia idea de éxito, en términos deportivos, debería tener mayor profundidad y calado que ganar. Debería estar relacionada con la pasión interior que hace sentir y vibrar nuestro corazón, nuestro espíritu.

Por ello es mejor estar hambrientos de sabiduría humana que de victorias. Nuestra meta, pasión, objetivo no es el éxito, sino la sabiduría. Si se alcanza y se renueva periódicamente, el éxito, tarde o temprano nos acompaña.

Desarrollar lo mejor de nuestro potencial humano es el gran objetivo, la búsqueda de la sabiduría es el impulso interior que moviliza nuestras fibras y nervios a veces oxidados e indiferentes cuando se trata de fines vulgares; no sólo se modifica el concepto de victoria, sino que se redefine también qué entendemos por traspie, cuando no damos todo lo que llevamos dentro”.

Paciencia para que los resultados no acompañen; la sabiduría anda molesta con las prisas y los nervios. Ser el mejor no es consuelo cuando sabes que no has dado todo lo que llevas dentro. Igual pasa con la vida, antes de acabarla, uno ya sabe si ha sido plena y abundante, si hemos dejado huella o si pasamos desapercibidos.

Los padres orgullosos aprecian a sus hijos sudorosos y fatigados hasta el límite, ganando o perdiendo un partido de la vida, pero disfrutando si es que han entregado lo mejor de ellos”.

El verdadero éxito es algo íntimo, no necesariamente se llama felicidad, pero si no lo es, se le parece mucho. Es equilibrio, es vivir con la conciencia tranquila de saber que nos hemos esforzado al máximo por hacer las cosas bien.

Algunos pensamos que ganando más dinero podemos comprar más felicidad. La felicidad es el “imposible necesario”, la gran paradoja, porque todos tenemos necesidad de ser felices pero no acabamos de conseguirlo en esta vida. La conclusión de esto es que uno no solo vive para ser feliz, sino para hacer feliz. Lo primero es la paz interior, con ella, la alegría en las grandes profundidades está asegurada pase lo que pase.

La VIDA NUEVA, tiene mucho que ver con la forma como la vemos, una cosa es la realidad y otra muy distinta la forma como es percibida. Es crítico para sobrellevar bien estos nuevos tiempos, nuestra actitud ante lo que nos pasa, sean cosas que esperemos o inesperadas, hechos alegres o no.

Lo imperfecto puede atormentarnos, angustiarnos, en lugar de entender que pasó, y pasó por algo positivo que quizá ahora no entendamos y podemos ser presa de angustia, depresión, miedo, lo cual obviamente provoca que nuestra lectura del problema se agrande más de lo debido. Pero la angustia es el temple espiritual necesario para tener una visión y lucidez como ser humano.

“Curiosamente, la puerta de la felicidad no se abre hacia dentro, quien se empeña en empujar en ese sentido sólo consigue cerrarla con más fuerza. Se abre hacia fuera, hacia los otros”.

Sabemos que la amistad, la familia, el dormir bien, el hacer ejercicios indudablemente aumentan nuestra satisfacción personal. Aun así, muchos solemos renunciar a las actividades de descanso para trabajar y ganar más dinero en la falsa creencia de que en la medida que tengamos más ingresos más felices seremos. Picasso decía: “Quisiera tener más dinero para vivir tranquilo como los pobres”.

En la medida en la que nos enfoquemos en alimentarnos y practicar las virtudes, nuestra VIDA NUEVA será mucho más productiva, y hará que el éxito caiga por su propio peso.

La idea es que optimicemos el corto tiempo de nuestras vidas para trabajar fuerte, disfrutándolo entre nosotros y con nuestras familias.

Creatividad

La creatividad es la cualidad que traemos a la actividad que realizamos. Es una actitud, un enfoque interior de como enfocamos las cosas.

Cualquier cosa que hagamos, si no lo hacemos con entusiasmo, con amor, si no es un acto puramente económico, entonces es creativo. Si tienes algo que crece a partir de ello dentro de ti, si te produce crecimiento, es espiritual, es creativo, es divino.

Cuando más creativo te vuelves más divino te vuelves. Cuando toda tu vida se vuelve creativa. Uno vive en Dios. Una persona creativa es la que puede intentar lo nuevo. Sólo los que están listos para poner en juego su prestigio, su orgullo, su respetabilidad, una y otra vez, y pueden continuar emprendiendo algo que nadie cree que vale la pena emprender…Sólo ellos serán realmente creativos.

¿Qué es la felicidad?: Es un estado de paz de la conciencia, se es feliz mientras se sabe concientemente que se hace lo correcto, lo justo, lo necesario.

Entonces, ¿cómo poder ser felices?: Buscando lo que hace que la conciencia esté tranquila. Soy feliz realizando lo que debo realizar en su momento y haciendo felices a los demás y a la familia, es el desarrollo pleno de las virtudes humanas.

Recordemos por ejemplo los momentos más especiales de nuestras vidas y encontraremos: nuestro primer día en el colegio, el primer partido en el que campeonamos, los viajes de vacaciones de la familia, de promoción, nuestro primer amor platónico, aquellas caminatas, conversaciones y reuniones -como esta- que parecían interminables e inolvidables con nuestros mejores amigos, escritores y poetas, las miles de enseñanzas -a veces no comprendidas- de mis padres, las decisiones más importantes de mi vida como cuando acabé la profesión, conseguí mi primer trabajo, me case, cuando nació mi primer hijo, y también las veces que tuve traspiés, que no han sido pocos.

Más que hablar de días, años, etapas, todo se reduce a momentos, la vida también está hecha de ellos. Goethe decía: “Yo intentaría tener nada más que eso, momentos, unos detrás de otros.“

Los mejores momentos de nuestras vidas no son largos, pasivos o tranquilos, aunque no están demás, sino aquellos que vienen como resultado de nuestro esfuerzo al límite en cuerpo y alma para conseguirlos y es que mientras más nos cuesta, más valoramos lo obtenido. Eso es lo mejor que tienen los sueños imposibles, que a base de esfuerzo, perseverancia y talento, se hacen posibles. Requerimos un Proyecto ilustrado o iluminista que represente simbólicamente la unión de todos estos opuestos.

Cambiar nuestra personalidad es adoptar nuevas formas, nuevas estrategias que permitan ver y sentir cosas que antes no sabíamos, nos proporciona sabiduría, nos hace madurar más rápido y entender mejor la VIDA NUEVA.

El día más bello, es hoy; la distracción más bella, nuestro trabajo; la mayor felicidad, ser útil al prójimo; el regalo más bello de la VIDA NUEVA, el perdón; la sensación más grata, nuestra paz interior; el arma más eficaz, la solidaridad; el mejor remedio, el optimismo, la sonrisa; la mayor satisfacción, el deber cumplido, la fuerza más potente, la fe, la esperanza; y lo más hermoso de todo lo el AMOR que podemos dar.

La felicidad no tiene recetas; cada quien la cocina y sazona de su propia experiencia y meditación; utilizando por ejemplo sus mejores recuerdos infantiles, las sonrisas, la esperanza, la ternura, el cariño, la alegría, una buena pizca de locura, mucho amor y paciencia.

La VIDA NUEVA se mide según cuanto amas y según cuanto das al projimo!, se mide según la felicidad o la tristeza que proporcionamos a otros. Se mide por los compromisos que cumplimos y la confianza que traicionamos. Se trata de lo que decimos y lo que quieres decir, que sea beneficioso para la Humanidad. Se trata de sentimientos que llevamos adentro, de como los cultivamos y de como lo regamos, para que trasciendan.

Nosotros y solo nosotros escogemos la manera en que vamos a afectar el corazón de otros...y de esas decisiones es de lo que se trata la VIDA NUEVA!.

Vida Nueva, para vibrar cada instante, ante la emoción de percibir la maravilla de la naturaleza.

Vida Nueva, para entender que cada instante transcurrido ¡no volverá!

Vida Nueva, para dar lo mejor de nosotros, vibrar en la bondad y llevar a su máxima expresión nuestra capacidad de ser.

Vida Nueva, para aprender más cada día, gozar los momentos bellos y desafiarse a sí mismo ante las adversidades.

Vida Nueva, para amar intensamente a través de la caricia, escuchar en silencio la palabra del ser amado y besar con amor a todos.

Citó algunos versos de Amor sobre la VIDA NUEVA de nuestro Hermano Favio aquí presente cuando reclama:

"¡Hasta cuando estaré clavado

en el madero

de mis ansias y mi esperanza!

(…) Amor eres fuego que arde

en los ríos sanguíneos

de nuestras venas.

siento el murmullo de tu sangre

siento tus poemas

que vuelan en el éter,

cual luciérnagas,

entre trinos

de aves celestiales…"

Y como acto de fe y de esperanza hacía el futuro, para concluir cito los versos de una de las composiciones mas entusiastas de Vallejo en el poema XVI de Trilce:

"Tengo fe en ser fuerte.

Dame, aire manco, dame ir

galoneándome de ceros a la izquierda.

Y tú, sueño dame tu diamante implacable,

tu tiempo de deshora.

Tengo fe en ser fuerte.

Por allí avanza cóncava mujer,

cantida incolora, cuya

gracia se cierra donde me abro.

Tengo fe en que soy,

y en que sido menos."

Nuestras vidas son una cantera de hallazgos, donde todos estamos invitados a ser la mejor imagen y contenido de nuestro propio espejo, el lenguaje es lo que mejor refleja la cosmología de un pueblo y la poesía mantiene el toque mágico para afrontar la VIDA NUEVA.

Los filósofos se han limitado a interpretar el mundo; pero lo mas importante en nuestras vidas, debe ser transformarlo, con el arte, con la poesía, con promesas que se cumplan y también con nuevas promesas que nos lleven a estados de satisfacción sumamente plenos, para finalmente llegar a transformar el mundo de verdad!!!.

Muchas gracias.

2. “VALLEJO, EN POS DE UN MUNDO MEJOR”

Exposición del Ing. Raúl Chávez A. en el Encuentro Cultural "Lluvia: Nace César Vallejo en Santiago de Chuco", desarrollado el sábado 16/03/10 en Trjillo y el miércoles 24/03/10 en el CAFAE-Lima; con motivo de la celebración por el Movimiento Cultural "Capulí, Vallejo y su tierra", del 118 aniversario de su nacimiento)

A fin de comprender mejor la trayectoria biográfica e intelectual de Vallejo, los especialistas coinciden en dividirla en cuatro etapas:

- La primera de “Iniciación”, que comprende desde su nacimiento hasta los 25 años de edad, o sea entre los años 1892 a 1917;

- Luego entre los 26 y los 30 años de edad que es la etapa de la “Crisis vital y de ruptura estética”, que se inicia con la publicación de los Heraldos Negros y concluye con Trilce entre los años 1918 y 1923.

- La tercera etapa entre los 30 y 34 años, que se inicia a partir de su viaje a Francia en 1923 hasta 1927, donde Vallejo experimenta la “Búsqueda del sentido a su vida”; y finalmente la cuarta y última etapa que la llamaremos “En pos de un mundo mejor”, que ocurre entre los 35 hasta su fallecimiento a los 46 años, es decir entre 1928 hasta 1938, etapa donde recorre casi todos los países de Europa y se introduce en su nueva fe, entrega su obra y vida en la lucha por los derechos humanos y contra el fascismo de España, la cual llegan a encumbrar el valor histórico de toda su obra, convirtiéndola en el logro artístico más importante de su vida.

En el inicio de esta última etapa entre 1927 y 1928 -muchas veces soslayada- Vallejo se busca y se busca para si solo. Se interroga sobre la contribución que él se siente obligado a dar a los hombres y su estado de inquietud indefinida revela en realidad los primeros síntomas de la crisis aguda que se le va a declarar. Crisis moral, de conciencia indubitablemente, pues a raíz de esta crisis Vallejo detecta la causa de su profundo malestar: su alejamiento de los problemas que más atormentan a la humanidad avasallada.

Recordemos que en el invierno de 1927/28 cayo seriamente enfermo y por prescripción médica tuvo que refugiarse en un pueblo en las afueras de París para conseguir el reposo necesario y poder reponerse.

No obstante, que al principio se resiste a ver en el marxismo la solución a tan numerosos males, insolubles e irremediables de la Humanidad. Al mismo tiempo, sospecha y deduce que un sistema enteramente nuevo, y no por azar unánimente rechazado por los explotadores y los prepotentes, ha de implicar a la fuerza algún mejoramiento por primera vez palpable, para las masas trabajadoras.

Es entonces que Vallejo se acerca al marxismo primero como observador. Luego de su primer viaje a Rusia no disimula el impacto que le ha causado esa realidad, de la que había dudado –confiesa- casi por entero, y empieza a experimentar y luego predomina en él una visión y compromiso con el marxismo y su aplicación tanto en Rusia como en el mundo, la adopción del realismo socialista y el choque violento con las tendencias literarias y artísticas de vanguardia de su época.

Entonces podemos decir que con su primer viaje a Rusia, emerge la ideología revolucionaria en Vallejo. Por el nuevo tono de sus artículos periodísticos, es rechazado o renuncia a la mayoría de sus colaboraciones periodísticas desde Europa, iniciadas desde su llegada a París en 1923, una de ellas es con el diario El Comercio de Perú.

Entre los años 1929 y 1930 se cristaliza en forma trascendental y definitiva su evolución revolucionaria, afirmándose en la de un militante comprometido en pos de un mundo mejor.

El 30 reanuda su tarea creativa, escribe su “Libro de pensamientos”, “El arte y la revolución”, la obra de teatro “Mampar” (que destruyó años mas tarde), “Lock-out”, en francés, etc y si bien no se manifiesta en verso, pero empieza a elaborar los cimientos de los poemas Humanos que vendrán luego.

Por sus actividades proselitistas, entre ellas la de enseñanza del marxismo en células clandestinas de París, por Decreto del Gobierno de Francia el 2/12/30, es expulsado y viaja a Madrid, donde el año 31 escribirá “El tungsteno” y “Paco Yunque”. El 14 de abril es proclamada la República de España. Entonces Vallejo ya proclamaba: “una revolución sin sangre no es una revolución”, la experiencia luego lo confirmaría y aprobaría.

Para su primer viaje a Rusia, Georgette su esposa, ha tenido que vender su departamento de París para costear el periplo de la pareja que abarcará varias capitales y ciudades importantes, virtualmente, todos los países europeos. Esta aventura de Vallejo con su primera visita a la ex Unión Soviética ocurre entre fines del 28 y luego lo haría en 2 oportunidades más a fines del 29 y del año 31.

Entonces, incitado por todas estas razones sociales, políticas y personales viaja a Rusia, y le escribe a su amigo Pablo Abril “… me siento otra vez, y acaso más que nunca, atormentado por el problema de mi porvenir. Y es precisamente, movido del deseo de resolverlo, que emprendo este viaje. Me doy cuenta de que mi rol en la vida no es éste ni aquél y que aún no he hallado mi camino. Quiero, pues hallarlo. Quizá en Rusia lo halle, ya que en este otro lado del mundo donde hoy vivo, las cosas se mueven por razones más o menos semejantes a las enmohecidas tuercas de América. En París no haré nunca nada. Quizás en Moscú me defienda mejor del porvenir”.

También, en una crónica del 29, Vallejo escribe: “Para que mi reportaje tenga validez ante la opinión pública y sea una credencial insospechable y rigurosamente objetiva de las realidades auténticas de Rusia, he querido hacer este viaje sin que el Soviet ni ninguna institución soviética se comprometa, aún sin proponérmelo, mi independencia con facilidades o cortesías más o menos escabrosas. Por otro lado, me encuentro asimismo, libre de consignas procedentes de los periódicos que represento. Más todavía. Me siento libre de consignas profesionales y partidaristas".

Concluye: "Yo no pertenezco a ningún partido. No soy conservador ni liberal. Ni burgués ni bolchevique. Ni nacionalista ni socialista. Ni reaccionario ni revolucionario. Al menos no he hecho de mis actitudes ningún sistema permanente y definitivo de conducta. Sin embargo, tengo mi pasión, mi entusiasmo y sinceridad vitales. Tengo una forma afirmativa de pensamiento y de opinión, una función de juicio positiva. Se me antoja que, a través de lo que en mi caso podría conceptuarse como anarquía intelectual, caos ideológico, con tradición de incoherencia de aptitudes, hay una orgánica y subterránea unidad vital”.

En suma Vallejo no somete sus juicios y valoraciones al control de nadie, no se inhibe de formularlos y, por el contrario, los expresa con gran fuerza de convicción y persuasión.

Desde 1929, su visión del mundo ya es otra, más madura. No ha tomado su nueva ideología en lo intelectual o en lo político. La ha integrado a su moral de hombre y de poeta con valor y sello sacramental.

En cada uno de estos viajes relativamente cortos, con la ayuda de varios interpretes (hostiles y otros adherentes moderados al régimen socialista de Rusia) que él mismo ha contratado con recursos propios, acopia muchísima información conformada por entrevistas personales, conversaciones colectivas en fábricas, instituciones científicas, en la calle, en los hogares, a centenares de personas de todo nivel social.

El resultado de todo este esfuerzo lo codificará y el contenido finalmente se concretará en sus libros: “Rusia en 1931, reflexiones al pie del Kremlin” y luego en “Rusia ante el Segundo Plan Quinquenal”.

“Rusia en 1931” publicado en junio del 31, es donde se percibe la tendencia, donde la moral será privilegiada como el motor determinante del éxito o del fracaso de la nueva sociedad. Tuvo este libro hasta 3 ediciones continuas y fue considerado uno de los mejores libros del 1931.

Vallejo escribe al inicio de este libro que: “es un informe profesional o académico para un círculo estrecho de profesionales. La vida de un individuo o de un país exige, para ser comprendida, puntos de vista dialécticos, criterios en movimiento”.

El primer capítulo lo titula La ciudad del porvenir donde por ejemplo describe que para poseer una ciudad certeramente hay que llegar a ella por todas partes, que se yerra al suponer que la igualdad económica puede producirse y reinar de la noche a la mañana, por un simple decreto administrativo o por acto sumario.

Cito: “La igualdad económica es un proceso de inmensa complejidad social e histórica, y su realización se sujeta a leyes que no es posible violentar según los buenos deseos de los individuos y la sociedad. A lo sumo, puede hacerse es transformar el ritmo y la velocidad del proceso, pero no forzarlo con medidas eléctricas y mapas o menos mágicas.”

Propone que en la ciudad del porvenir sea un hogar social por excelencia, donde el género humano realice sus grandes ideales de cooperación, de justicia y de dicha universales, donde la sociedad cese de ser una jauría de groseros individualismos, un lupanar de instintos bestiales -y menos que bestiales, viciosos-, para ser una estructura política y económica esencialmente humana, es decir, justa y libre y de una libertad y una justicia dialéctica, cada vez más amplias y perfectas, esta ha de ser la más prodigiosa cristalización socialista de la convivencia humana.

Continua diciendo que: "Nueva York seguirá siendo una selva de acero en que se desarrolla el drama regresivo y casi zoológico de millones de indefensos trabajadores, devorados por unos cuantos patrones, y sus maravillas industriales –tan decantadas y exageradas- seguirán siendo el producto sangriento e inhumano de ese drama".

En un cautivante diálogo con una joven bolchevique, enferma de tuberculosis, aprecia como el médico burgués defiende su anterior status social afectado por la Revolución, y de allí Vallejo sentencia: “Ha sufrido: luego, tiene derecho a la queja y a la esperanza”.

Describe la organización de la nueva sociedad, por ejemplo como se ha racionalizado el transporte de la ciudad de Moscú, armonizando el empleo con el establecimiento de jornadas laborales en horarios o turnos distintos, lo cual permite que el viaje de los trabajadores a sus centros de labores, sea cómodo y sin congestiones para los ciudadanos.

En conversación con obreros aprecia que: ningún obrero de cualquier parte del mundo puede ser considerado en la actual Rusia como un extranjero, sino parte de ella.

De la visita al Instituto Central del Trabajo de Moscú, nos trasmite la labor de los científicos que tratan de hallar métodos para obtener la reducción o supresión de la fatiga de orden biológico, trabajando con el metabolismo. El sabio Goldberg del Instituto le dirá a Vallejo: “La ciencia es universal. Esta hecha de solidaridad, más que ninguna otra actividad humana. Cuidemos, por eso, de seguir de cerca y cotidianamente lo que se hace y se descubre en los otros países. El capitalismo, por lo demás, nos ha dado y nos está dando aún las bases históricas, en general, del socialismo. Concluye: “Particularmente mi laboratorio toma y tomará aún mucho de los sabios y técnicos norteamericanos”.

El recorrido de Vallejo por los pasillos de aquel laboratorio es impactante. La sala de investigaciones se comunica con los talleres e instalaciones electromecánicas de la fábrica, y mediante tubos e hilos conductores que recogen y traen la transpiración, el aliento, la presión arterial, los menores movimientos, el reposo y los gestos del trabajador.

El registro de aquellas reacciones físicas, químicas, biológicas producidas en el organismo del obrero están destinados a establecer científicamente los métodos para la supresión de la fatiga.

Ante la pregunta de Vallejo a un trabajador de la Academia de Ciencias Sociales de Moscú: ¿Qué entienden ustedes por vida sobria?, la respuesta es: La satisfacción de las necesidades primarias de la existencia, sin excesos ni privaciones. Nada de superfluo. Nada de lujo…Lo justo solamente, lo imprescindible; en una palabra, lo natural, lo sano…Lo justo para ser dichoso”. “Los placeres no escasean, ocurre que están estrechamente vinculados con los trabajos, se complementan: se trabaja siempre con placer y se goza siempre con utilidad”.

Le satisface que un grupo de trabajadores le soliciten su opinión del país y Vallejo les comunique que es un escritor sin partido, que aprueba la dictadura del proletariado y que comprendan que, en el decurso del progreso, las libertades individuales, se irán afirmando cada vez más.

Investiga la vida cotidiana del trabajador revolucionario, donde por ahora, el hogar ha cedido toda su importancia espiritual a la fábrica. Defenderá el esfuerzo de los obreros soviéticos sometidos entonces a un sistema de trabajos forzados, como una realización saludable y placentera en contra del “derecho a la pereza”, que sirve únicamente para justificar el parasitismo de los patrones.

Toma las declaraciones a unos ferroviarios que desconfiados, declaran que no es sólo de la policía de quien tienen que protegerse, sino del pueblo mismo. Le Dicen: “En Rusia todos son policías. Cada obrero es un agente” “el régimen es popular a la fuerza… porque Stalin y sus secuaces son tan déspotas y tiranos como los zares o peor”, aducen el caso de un compañero, conductor de tren a quien se le condenó a dos años de prisión, sólo sospechándose que conducía su locomotora con negligencia intencional.

Finalmente le declaran: “Realmente, Stalin y sus compañeros deberían extirpar cuanto antes y cueste lo que cueste, una tamaña epidemia social como es el funcionalismo subalterno que son los verdaderos gobernantes de Rusia…”, Vallejo critica severamente esta falta de retroalimentación que origina el burocratismo perverso del régimen y que a la larga sería el origen de la caída de la Unión Soviética.

Sin embargo, enaltece el perfil óptimo del militante bolchevique, “su fervor por la nueva vida,… que de la abstención amarga, ha pasado a una ofensiva creatriz, que ignora la media tinta, que se han fraguado en él hábitos permanentes de sacrificio y un instinto cotidiano y permanente de grandes acciones. El bolchevique, se distingue de los demás sectores rusos, ante todo y sobre todo, por su ejemplaridad revolucionaria. El bolchevique es el padre de la vida soviética. Es el abanderado de la causa proletaria… disfruta de menos derechos y, no obstante, está siempre contento y entusiasta … hace figura de martirio… Su actividad dolorosa, espontánea y apasionada, desconcierta e impone un respeto casi religioso”

La revolución socialista y sus creadores, no han pretendido ni pretenden traer al mundo una nueva versión teológica de la vida, sino simplemente una explicación y fórmula nueva de justicia social, la hora del sudor de la sangre.”

“La religión es el opio para el pueblo, no tiene sino un alcance táctico de ofensiva contra uno de los más sólidos medios auxiliares de la explotación del trabajador, cual es el culto religioso…”. “En consecuencia, ser o no ser creyente, es un tema privado, de orden personal, que no depende de que sea o no socialista. El socialismo no es confesional y las confesiones caben en su ámbito, porque carece de interés para él afirmarlas o negarlas.”

Ante la presencia de un mendigo hambriento en la ciudad se duele Vallejo diciendo: “Hay en la cara de este pobre una avidez agresiva, furiosa, demoniaca… Se ve que tiene cólera. Se ve que nos odia con todas sus entrañas de hambriento. Inspira miedo, respeto y una misericordia infinita …”

En un mercado de vendedores y compradores se pregunta: Quienes son estos desgraciados que venden y compran con gestos y ademanes de pesadilla? ¿Y qué es lo que venden y compran?. Son los sobrevivientes del naufragio clasista de 1917: industriales, terratenientes, nobles y funcionarios del antiguo régimen.

La tragedia económica y social alcanza trances desgarradotes. No es ésta la venta comercial, tranquila, sino el remate violento y arrancado de las íntimas entrañas económicas. No es la venta del objeto que no se necesita, sino la moneda sangrante de trozos de la propia carne económica. No es, en suma, una venta de mercaderías, sino la subasta mortal de la última camisa.

Recorre en muchas partes de su obra, el triunfo del intelecto humano, la exaltación de una personalidad fuerte que se vale del humanismo y no de la violencia.

En cuanto al “amor libre” Vallejo dice que se postula como alternativa al matrimonio que, en principio, es “antisocialista, antirrevolucionario”, una de las instituciones “más reaccionarias y salvajes de la historia”.

Pregona por: ¡El amor inspirado y fundado en el trabajo!

“La nostalgia de las máquinas es más fuerte que la nostalgia del amor. Sólo queda de la familia antigua el instinto de hermano, pero de hermano en la producción. Es esta la gran fraternidad del trabajo”.

También resalta el hecho que los egresados de las facultades obreras ingresen a la Universidad sin rendir examen de admisión.

Celebra el debate: “En la crítica de masas, el argumento es sincero; la palabra, justa; la convicción, desnuda; la intención, diáfana, el cuadro dialéctico, esquemático; el proceso, rápido”.

Los obreros escuchando en piano y balalaika, la canción triste de Tchaikovski –su dulzura herbácea e idílica, que sumerge a la masa en recogida ternura” – y la Rapsodia Nº 2 de Listz, dice: “cuyos sones pareados penetraron rápida e irresistiblemente en los pechos proletarios”.

Observará el durísimo trabajo, muy por encima de su fuerza real, de las mujeres obreras, en medio de las inclemencias del ambiente, del viento que cada vez sopla más fuerte y del frío intenso, apenas conectadas con la tierra por una herramienta, más cerca de la naturaleza que del pensamiento.

Aprecia como los obreros escuchan meditativa y silenciosamente, hundidos los ojos, en el mundo de los sueños infinitos.

Un trabajador le declara su convicción en que cuando llegue la liberación con respecto al cuidado económico, todos podrán darse a la vida espiritual: el arte, la ciencia. Cito: “Todo tiene su hora. No se puede hacer todo, a la vez. Cuando se tiene hambre, no se toca piano, sino que se come. La necesidad dominante de la humanidad, en este momento, es la necesidad económica. Luego, satisfecha esta, vendrán y serán satisfechas las demás”.

“La conciencia revolucionaria vive y se nutre del fuego racional y racional, más no de luciérnagas cerebrales, ni de fuegos fatuos literarios”, sentencia Vallejo.

Entrevista a una pareja donde viven juntos y no son casados, pero que su unión se basa en la autenticidad de su amor, toma nota: “Ni ella ni yo concebimos el beso como un acto de egoísmo exacerbado o como un trance bestial de los instintos…nos amamos en un terreno racional humano y, de ninguna manera, ni mas allá ni más acá, de la decadencia ni en la animalidad”.

Concluye señalando que es el Estado es quien cuida hoy la vida y bienestar de todo el mundo, y que el afecto queda, pero el efecto que no se traduce en hechos, degenera en algo vago e inexistente.

Se ha dejado a la tierra operar y fecundarse -con el grano en sus entrañas- en una como recóndita y sagrada libertad.

El arte y la revolución

En Leningrado tendrá un encuentro controvertido con un grupo selecto de escritores bolcheviques, que será desarrollado en este libro de ensayos.

Cita a Lunacharski: “hay que facilitar el libre desarrollo de todos los individuos y grupos artísticos. No debe permitirse que una tendencia elimine a otra valiéndose ya sea de la gloria tradicional adquirida, ya sea de la moda”.

Dice: “No hay literatura apolítica; la literatura rusa defiende y exalta la política soviética. Guerra a la metafísica y a la psicología; la literatura rusa responde estrictamente al pensamiento dialéctico de Marx.”

“…el método de creación artística es y debe ser consciente, realista, experimental, científico…. Las luchas para crear el espíritu del hombre nuevo y la justicia universal.”

“Breton olvida que no hay más que una sola revolución: la proletaria y que esta revolución la harán los obreros con la acción y no los intelectuales con sus crisis de conciencia.”

Instaurado el socialismo, el hombre cesará de vivir comparándose con los otros, para vencerlos. El hombre vivirá entonces, solidarizándose y, a los sumo, refiriéndose emulativa y concéntricamente a los demás.

No buscará batir ningún record. Buscará el triunfo libre y universal de la vida…la vida es una sucesión y no una simultaneidad. Los pueblos tampoco conviven, sino que se suceden. La pluralidad es un fenómeno del tiempo y no del espacio. La masa es más un desfile que un remolino. La asíntota surgente de la historia tiene más de línea que de punto. Esto lo expresará en versos de su poema Telúrica y Magnética de Poemas Humanos, cuando dice:

“ … ¡Oh luz que dista apenas un espejo de la sombra,

que es vida con el punto, y, con la línea polvo

y que por eso acato subiendo por la idea a mi osamenta!...”

"Un día desaparecerá el campeón, para dar lugar al hombre en estado deportivo. El deporte no debe ser el arte de unos cuantos, sino una actitud táctica y universal de todos."

También cita una sentencia inapelable: “Los intelectuales son rebeldes, pero no revolucionarios.”El heroísmo y martirologio de los soldados rusos durante la segunda guerra mundial, demostraron cuán potencialmente vivas estaban allí todas las fuerzas del porvenir en pos de un mundo mejor.

Conclusiones

1. Nuestro vate tenía una fuerte aversión al dominio del arte por el estado; sostenía que el artista debía tener libertad para realizar su trabajo de acuerdo con su propia conciencia, y que el arte dirigido solo podía considerarse como mera propaganda.

2. Vallejo vivió la crisis del capitalismo del 30, observando mucha pobreza y sufrimiento, fue testigo de varios intentos, incluyendo el ascenso del fascismo, por salvar al sistema capitalista y llegó a la conclusión, de que sólo existía una solución para vencer esta crisis en España y en el mundo entero: la revolución del proletariado.

3. La sensibilidad de Vallejo siempre fue la misma. Su vuelo utópico fusiona lo eterno y lo divino con las aspiraciones del hombre ubicado en este mundo, “divinizando” lo humano y “desvinizando” a Dios.

4. Saboreamos que su extraordinaria originalidad para describir los hechos, es intransferible, única, nunca imita ni copia, sino que asimila creadoramente. Asume la cultura universal, es “cosmopolita”, sin olvidar lo americano, lo autóctono, lo propio.

La adhesión de Vallejo al realismo social significa la aceptación de un sentido: la lucha por un Mundo Mejor, por ello celebra en el bolchevique, al obrero, al trabajador insigne del mundo e intransigente se opone a lo que el llama “Las medias tintas”.

5. Ante la magnitud del acontecimiento de la guerra civil de España, del 36, depone en el acto toda discrepancia y vuelve a su dinamismo de militante socialista incondicional, colaborando en la creación de los “Comités de Defensa de la República”, asistiendo a reuniones, ayudando en mítines, cuyas repetidas actuaciones y pasión ni se hubiera sospechado. Escruta a toda hora, de día y de noche.

Como no podía ser de otra manera Vallejo inicia una serie de llamamientos a favor de la causa revolucionaria española, denuncia el principio de la “no-intervención”, provechosa solo para el fascismo, vuelve a enseñar realismo social en las células clandestinas de los obreros españoles simpatizantes, participa como representante del Perú en el Congreso Internacional de Escritores Antifascistas.

Completa sus apuntes sobre la tragedia del pueblo español, mientras una tras otra, ya se sucedían las derrotas Republicanas. Georgette misma se preguntará luego ¿Habrá un lenguaje para semejante desastre?, finalmente Vallejo dirigirá a la misma España su ruego y su exceso de desesperación a través de los celebres versos de “España aparta de mi este cáliz”:

“Voluntario de España, miliciano

de huesos fidedignos, cuando marcha a morir tu corazón …

Todo acto o voz genial viene del pueblo y va hacía él”

“La de los muertos inmortales”

La poesía de Vallejo nace del hombre y a él regresa, concreta, algunas veces en trance de conflicto bélico, de modo que no es un hombre o una muerte abstracta lo que alienta sus poemas. Sus muertos tienen nombre y apellido, pues provienen de una circunstancia histórica real.

“Solía escribir con un dedo grande en el aire:

“Viban los compañeros! Pedro Rojas”,

“Los mendigos pelean por España ...

Y atacan a gemidos,

matando con tan solo ser mendigos …”

“Guerrero en ambos dolores,

siéntate a oír, acuéstate al pie del palo súbito …”

“Un libro quedó al borde de su cintura muerta,

un libro retoñaba de su cadáver muerto ...”

“¡Cae agua de revólveres lavados! …

Así el fuego, al revés de la ceniza, alisa sus rumiantes aterridos …”

“Al fin de la batalla,

y muerto el combatiente, vino hacía él un hombre …”

“Padre polvo que subes de España …

Dios te salve, te guíe y te dé alas

padre polvo que vas al futuro.”

“¡Cuídate, España de tu propia España!

¡Cuídate del que come tus cadáveres,

del que devora muertos a tus vivos! …”

para, finalmente cerrar este gran poemario hecho para las trincheras del combate contra el fascismo, con el verso:

“…, si la madre España cae –digo, es un decir-

salid, niños del mundo; id a buscarla! …”

6. Entonces, Vallejo en pos de un mundo mejor, desarrolla su visión socialista del destino humano. Representa uno de los intentos más significativos por incorporar sus ideas políticas en su arte. Estas ideas son ampliadas y dotadas de igual o mayor significado histórico, en todos sus poemas.

7. Entonces apreciamos la poesía de Vallejo políticamente comprometida, de concepción humanista cristiana y socialista, entonces no queda duda alguna que Vallejo fue un notable intelectual y un revolucionario comprometido que fue capaz de vincular su compleja ideología revolucionaria con su extraordinario talento artístico para producir una de las más importantes obras poéticas políticamente comprometidas del siglo XX.

A través de estos poemas despierta sobre la situación de los demás, abre los ojos a la miseria de sus semejantes, y llega a la conclusión que de la redención del individuo, depende la redención colectiva de la humanidad. Esta convencido que se puede conquistar una existencia armoniosa y unificada si todos los hombres hacen causa común contra el hambre, la miseria y la muerte.

También esta convencido que la verdadera revolución debe darse en el corazón humano, cambiando la mentalidad individualista a una colectiva. Los hombres adquieren un espíritu de amor fraternal y subordinan su interés privado al bien común. Entonces el hombre habrá eliminado la alienación y controlará su propio destino.

Profetiza un mundo mejor en que el hombre cree un futuro armonioso y unificado; se trata de un futuro lejano que el poeta mismo no ha de ver. El socialismo le proporciona una causa para dedicar su arte: su vida va dirigida a un camino y cobra un sentido, trasciende su condición humana luchando en la práctica para crear y formar el embrión de la nueva sociedad Humanista por el porvenir, utopía que la mayoría de nosotros propugnamos.

Muchas gracias.